2010年前伯先老师和女儿在暑假“临时起意”，把附近的留守孩子聚在果园的牛棚学习。在学院师生、朋友的助力下，果筐学堂越发规范，坚持至今。2018年夏天，伯先老师又把“分店”开到了邛崃老家——父亲当年教书之地，受到村民、亲友的热情欢迎和当地政府的大力支持。这不仅仅是简单的支教，更是一种期待。

游走在高校和乡野之间

伯先老师很忙。这十年，他几乎没有周末和节假日，而作为教师的特有福利——寒暑假，他也没有。一是本职工作，在成都师范学院文学与新闻学院任教；二是陪回故乡种生态有机猕猴桃的妻子种果、收果、卖果；三还要捣腾自己的果筐学堂。而果筐学堂的实践，不仅仅是支教，更是融入了他的新家学思想，延续了家族的耕读传统。

游走在高校和乡野之间，伯先老师思考很多事情，高校老师除了课堂之外，该怎样为新农村建设、农村教育、农村家庭带去实质性的影响。

耕读传家

耕读传家是伯先老师家的家训。父亲高登甫读过私塾，后来做了熊营村石板庙的一位乡村教师。他下地耕作，得空了，就带着弟妹和一帮侄子侄女到高家碉楼上读书。

1980年，伯先考上四川大学中文系，是村里第二个上大学的人，第一个是早他一年考上四川师范大学中文系本科函授班的父亲。1984年，父子两人同年毕业，成为当地的美谈。接着，伯先又读了川大中文系研究生。高家碉楼至今走出了十几位大学生，这不能不算一个奇迹，而这奇迹却不是无缘无故来的。伯先认为主要原因是家教未断丧，父辈带着晚辈晴耕雨读。

而这种读书文化，在八十年代文化热时，更以“家庭刊物”《小荷尖尖角》的形式出现，寓意“荷花出淤泥而不染，尖尖角之小之平凡，但用冬天积蓄的生命能量和春天的阳光雨水，也能破开冰冻土地。”

父亲组织弟妹子女、侄子侄女投稿，还从学校借来油蜡印染材料。刚开始，大家热情很高，为了投稿，看书、练笔。后来热情消减，全靠父亲一人勉力维持。每月一期，每期几十份，分别发放给族人，一共出了21期。

2020年夏天，果筐学堂在石板庙办“分店”，家族中人和父亲昔日的学生，都抢着来当志愿者。伯先感叹，父亲那辈人在乡间遗留的文风，在朴实的村民心中，种下了一粒小小的种子，遇到适宜的温度，种子总会发芽。

伯先觉得这还远远不够，他想重现八十年代的耕读传家氛围。2009年，女儿上大学了，侄子在读初中。那年伯先给侄子补了二十几天课。每天晨诵时间，孩子跟着他到处找早读地方，不容易找。

那时，他冒出来一个想法，如果能在学院推广经典诵读，该多好。对于经典，自己和下代都严重缺课，需好好补补。他是学校太极社团的老师，更畅想一边打太极一边读经典。

学中文的他深知，中国历史上的大文学家，无一不是有深厚家学渊源的。再看自家兄弟姐妹能考起大学，也是深深受益于父亲那辈人引领的好学之风。

组建“果筐学堂”

2009年，在45岁生日那天早上，“家学堂”的概念在伯先老师脑中一闪而过。当他开始张罗这件事儿时，发觉并不容易。家学堂办不起，伯先心有不甘。2010年暑假，女儿到雅安万古乡的果园陪妈妈，看到很多小孩在她家果园的牛棚前瞎晃荡。她从初中起就抽空做志愿，于是想把孩子们组织起，叫上母亲一起，搭建起临时课堂，教孩子们点东西。

伯先接到女儿电话后，心里一亮，家学堂有了基地，尽管是在妻子老家。果筐学堂一办，就是10年，志愿者也越来越多，除了伯先一家，朋友、同事、学生也加入进来，课程也越来越丰富。

伯先说，这是一种新家学。现代社会，家族规模越来越小，血缘关系不断缩小，所以要寻找新的突破口，将家学的外延扩大，从社会中办起，这是一种更广博的爱，在社会中建立实实在在的“家感”。

今年，果筐学堂在伯先老家建立分点，他很开心。绕了一路，家学堂的想法终于回家了。

新农村需要新乡贤。过去九年，成都师范学院文学与新闻学院副教授伯先老师坚持办果筐学堂，称得上是在摸索从教者如何担负起新乡贤的责任。

在对待传统经典上，伯先老师没有太多执念，凡是好的，他都吸收。他三经并读，《圣经》《道德经》《心经》，统一在“爱”这一信仰下，又特别注重儒家的为人处世及父慈子孝、兄友弟恭等伦理之道。此外，他特别钦佩证严上人建立的慈济慈善组织。

成都师范学院了解到伯先老师做的事情后，认为这是继晏阳初等人乡村教育探索的一种新形态，是造福积德，文化续命，是高校教育对乡村的反哺，也符合国家教育扶贫大政策，更是身为教育工作者的本分。

如今，果筐学堂越来越像样了，并从雅安万古乡“复制”到了伯先老师的老家邛崃市夹关镇熊营村。

伯先老师带去学堂的队伍，是文新学院的学生（目前已扩展到全校范围内）和同事、朋友，乃至外校师生。最近几年，凡是有教育热情并提出申请的本校学生，在学校支持下，都要先在校内进行培训，再下去给学堂的学生讲课。

起初几年，伯先老师筹集了上千册书，很想做流动书筐，在几个村子漂流。恰好前几年学校改制，淘汰了一些旧书架，就廉价收购，朋友中有人做物流，帮着运到果园。

如此，伯先老师成功打造了一座小型乡村图书馆，他带头对书籍进行集中清理，低质、三俗、学术性强的都清理掉，然后把质优浅显的放在书架下方，稍微深一点的放在高处。

成都师范学院文新学院党总支副书记郭宇非常支持伯先老师的做法，带队到果筐学堂两个分点进行调研，与两地村支部座谈，达成双边党组织的“共建协议”，并倡导支持本校师生去做志愿者。

由读书切入，在村里开读书会，小孩大人参与，让一批家庭初具“耕读之家”的样式，逐步增多，建设一个耕读之村，乃至成为“耕读之乡”。这是伯先老师寄予果筐学堂的理想目标。读经更要行经，耕读耕读，耕是“行”，读是“知”，知行合一，才能对自身和社会形成改善。农村的凋零，首先是人才的逃离，剩下老人、小孩。而像果筐学堂这样的尝试，可以复制。

桑梓情深，伯先老师定位清晰：自己是穷教师，无法做修桥铺路那样的慈善，只有从文化教育上，回馈乡里。“做就好了”这是伯先老师的信条。他更期待全国有更多的从教者，把眼光向故里、向农村投去，用自己的学养，为农村带去一些改变。